INTERPRETACIONES IGUALITARIAS DE 1 CORINTIOS 14:34–35

 Rubén Videira Soengas

https://www.academia.edu/30251055/INTERPRETACIONES_IGUALITARIAS_DE_1_CORINTIOS_14_34_35

Resumen

¿Qué significa, entonces, que las mujeres guarden silencio? Por lo menos hay nueve interpretaciones posibles y todas afirman ser la solución satisfactoria a esta pregunta.

De las nueve respuestas posibles, ocho son hasta cierto punto insatisfactorias. De esas ocho las cinco primeras se pueden categorizar como igualitarias. Las tres restantes pertenecen a una posición moderada entre el igualitarismo y el complementarismo, pero sin llegar a aceptar totalmente las conclusiones tradicionalistas. Por lo que podríamos diferenciar tres posiciones interpretativas en 1 Corintios 14:34–35: la perspectiva igualitaria, la moderada y la tradicional.

Primera interpretación:

 Pablo no escribió 1 Corintios 14:34-35

La primera interpretación igualitaria afirma que 1 Corintios 14:34–35 es una interpolación ajena al original escrito por Pablo. Este argumento carece de peso, ya que todos los manuscritos conocidos incluyen estos versículos. Pero, aun así, esta postura se ha afianzado en el movimiento evangélico contemporáneo. Probablemente, debido a la influencia de Gordon Fee, quién propuso que Pablo no escribió 1 Corintios 14:34–35, a pesar de que él mismo reconoce la evidencia textual de que sí lo hizo.  La evidencia demuestra que Pablo escribió estos versículos. Afirmar lo contrario genera una serie de problemas sin aparente solución. El principio de Bengel, en vez de negar la autoría paulina de estos versículos, la ratifica como la única posibilidad que podría explicar todas las variantes textuales de 1 Corintios 14:34–35.

Segunda interpretación:

 Pablo se contradijo a sí mismo

La segunda interpretación sugiere que Pablo se contradijo a sí mismo y, por ende, no es posible conocer lo que intentó comunicar.15 Según esta posición, las cartas paulinas contienen una serie de contradicciones entre la revelación de Dios y el trasfondo judío del apóstol.16 Se asume que Pablo no fue capaz de ir más allá de su cultura.17 De manera que escribió 1 Corintios 14:34–35 bajo la influencia de la tradición rabínica, la cual obligaba a las mujeres a permanecer en silencio en las sinagogas. A la luz de esto, el feminismo evangélico afirma que el apóstol redactó pasajes como Gálatas 3:28 y 1 Corintios 11:2–16 bajo la dirección y supervisión del Espíritu, mientras que 1 Corintios 14:34–35 es el producto de su lógica humana, afectada por contexto cultural. No obstante, Pablo mismo entendió que la carta a los corintos fue inspirada por Dios (1 Cor 2:10, 13). Además, definió lo que escribió en 1 Corintios 14 como mandamiento de Dios (1 Cor 14:37). No hay duda de que para el apóstol estos versículos formaban parte de la revelación divina y no la tradición rabínica.

Tercera interpretación:

Pablo cita un error que quiere corregir

La tercera interpretación de 1 Corintios 14:34–35 sugiere que Pablo estaba citando una enseñanza errónea que había arraigado en la iglesia de Corintio.  Se asume que algunos miembros de la iglesia, judíos que venían de un trasfondo farisaico, defendían la validez del Talmud.

Cuarta interpretación:

Pablo se dirigió sólo a las mujeres de Corinto

 La cuarta interpretación da por sentado que, debido al contexto cultural, el mandamiento prescrito en 1 Corintios 14:34–35 se limita sólo a las mujeres de Corinto. 37 según el igualitarismo, Pablo no tuvo la intención de que este mandamiento se aceptase como la normativa para la vida eclesial. Sino que estos versículos constituyen la aplicación práctica del principio expresado por el apóstol en 1 Corintios 9:19–23.

Quinta interpretación:

 Pablo ordenó a la mujer callar por el ruido que causaban

La quinta explicación igualitaria de 1 Corintios 14:34–35 ofrece tres variantes posibles, aunque todas comparten un factor común: el ruido que ocasionaban las mujeres fue el detonante que forzó al apóstol a ordenar el silencio femenino en la iglesia. La primera variante afirma que las mujeres se dedicaban a hablar unas con otras a lo largo del servicio, distrayendo e interrumpiendo al resto de los miembros de la iglesia.

Sexta interpretación:

 Pablo instruye a que la mujer sólo enseñase al género femenino

La sexta interpretación de 1 Corintios 14:34–35 sostiene que Pablo estaba afirmando que la mujer sólo podía enseñar exclusivamente al género femenino.57 Esta postura pertenece a la categoría interpretativa moderada, con lo que no difiere tanto como las anteriores de la interpretación tradicional.

Séptima interpretación:

 Pablo restringe el don de lenguas y profecía

 La séptima alternativa interpretativa que se ofrece de 1 Corintios 14:34–35 sugiere que Pablo estaba restringiendo el ejercicio público y femenino de los dones de lenguas y profecía. 60 el principal argumento a favor de esta interpretación es el contexto mismo, dónde se ve con claridad que Pablo estaba lidiando con estos dos dones específicos (1 Cor 14:2–5, 13–14, 23–24, 27–30, 37).

Octava interpretación:

 Pablo no permite que las mujeres examinen la profecía

La octava y última interpretación no tradicional de 1 Corintios 14:34–35 enseña que Pablo prohibió la participación femenina en la examinación de las profecías.

Apreciación crítica

El artículo de Rubén Videira Soengas es muy significativo en el campo de la investigación teológica, ya que la pregunta ¿Qué significa, que las mujeres guarden silencio? De Pablo en 1 Corintios 14:34–35 es una pregunta muy debatida, los comentadores no tienen un común acuerdo. Entonces el artículo de Videira contribuye mucho al significado de dicha pregunta. Por lo menos hay nueve interpretaciones posibles y todas afirman ser la solución satisfactoria a esta pregunta, sin embargo, ninguna de las interpretaciones hace un estudio minucioso al texto griego, e incluso el autor del articulo se limita al respecto. Pero los aportes que Rubén nos provee en su articulo deja claro que Pablo no se refiere a que la mujer no puede ni debe hablar o que Dios la haya privado de hacerlo. La cultura en la que habló el apóstol las palabras hace muy razonable su significado, lejos de pensar a que el apóstol este haciendo acepción de personas.