Rubén Videira Soengas

https://www.academia.edu/30251055/INTERPRETACIONES_IGUALITARIAS_DE_1_CORINTIOS_14_34_35

Resumen

¿Qué significa, entonces, que las mujeres guarden silencio? Por lo menos hay nueve interpretaciones posibles y todas afirman ser la solución satisfactoria a esta pregunta.

De las nueve respuestas posibles, ocho son hasta cierto punto insatisfactorias. De esas ocho las cinco primeras se pueden categorizar como igualitarias. Las tres restantes pertenecen a una posición moderada entre el igualitarismo y el complementarismo, pero sin llegar a aceptar totalmente las conclusiones tradicionalistas. Por lo que podríamos diferenciar tres posiciones interpretativas en 1 Corintios 14:34–35: la perspectiva igualitaria, la moderada y la tradicional.

Primera interpretación:

 Pablo no escribió 1 Corintios 14:34-35

La primera interpretación igualitaria afirma que 1 Corintios 14:34–35 es una interpolación ajena al original escrito por Pablo. Este argumento carece de peso, ya que todos los manuscritos conocidos incluyen estos versículos. Pero, aun así, esta postura se ha afianzado en el movimiento evangélico contemporáneo. Probablemente, debido a la influencia de Gordon Fee, quién propuso que Pablo no escribió 1 Corintios 14:34–35, a pesar de que él mismo reconoce la evidencia textual de que sí lo hizo.  La evidencia demuestra que Pablo escribió estos versículos. Afirmar lo contrario genera una serie de problemas sin aparente solución. El principio de Bengel, en vez de negar la autoría paulina de estos versículos, la ratifica como la única posibilidad que podría explicar todas las variantes textuales de 1 Corintios 14:34–35.

Segunda interpretación:

 Pablo se contradijo a sí mismo

La segunda interpretación sugiere que Pablo se contradijo a sí mismo y, por ende, no es posible conocer lo que intentó comunicar.15 Según esta posición, las cartas paulinas contienen una serie de contradicciones entre la revelación de Dios y el trasfondo judío del apóstol.16 Se asume que Pablo no fue capaz de ir más allá de su cultura.17 De manera que escribió 1 Corintios 14:34–35 bajo la influencia de la tradición rabínica, la cual obligaba a las mujeres a permanecer en silencio en las sinagogas. A la luz de esto, el feminismo evangélico afirma que el apóstol redactó pasajes como Gálatas 3:28 y 1 Corintios 11:2–16 bajo la dirección y supervisión del Espíritu, mientras que 1 Corintios 14:34–35 es el producto de su lógica humana, afectada por contexto cultural. No obstante, Pablo mismo entendió que la carta a los corintos fue inspirada por Dios (1 Cor 2:10, 13). Además, definió lo que escribió en 1 Corintios 14 como mandamiento de Dios (1 Cor 14:37). No hay duda de que para el apóstol estos versículos formaban parte de la revelación divina y no la tradición rabínica.

Tercera interpretación:

Pablo cita un error que quiere corregir

La tercera interpretación de 1 Corintios 14:34–35 sugiere que Pablo estaba citando una enseñanza errónea que había arraigado en la iglesia de Corintio.  Se asume que algunos miembros de la iglesia, judíos que venían de un trasfondo farisaico, defendían la validez del Talmud.

Cuarta interpretación:

Pablo se dirigió sólo a las mujeres de Corinto

 La cuarta interpretación da por sentado que, debido al contexto cultural, el mandamiento prescrito en 1 Corintios 14:34–35 se limita sólo a las mujeres de Corinto. 37 según el igualitarismo, Pablo no tuvo la intención de que este mandamiento se aceptase como la normativa para la vida eclesial. Sino que estos versículos constituyen la aplicación práctica del principio expresado por el apóstol en 1 Corintios 9:19–23.

Quinta interpretación:

 Pablo ordenó a la mujer callar por el ruido que causaban

La quinta explicación igualitaria de 1 Corintios 14:34–35 ofrece tres variantes posibles, aunque todas comparten un factor común: el ruido que ocasionaban las mujeres fue el detonante que forzó al apóstol a ordenar el silencio femenino en la iglesia. La primera variante afirma que las mujeres se dedicaban a hablar unas con otras a lo largo del servicio, distrayendo e interrumpiendo al resto de los miembros de la iglesia.

Sexta interpretación:

 Pablo instruye a que la mujer sólo enseñase al género femenino

La sexta interpretación de 1 Corintios 14:34–35 sostiene que Pablo estaba afirmando que la mujer sólo podía enseñar exclusivamente al género femenino.57 Esta postura pertenece a la categoría interpretativa moderada, con lo que no difiere tanto como las anteriores de la interpretación tradicional.

Séptima interpretación:

 Pablo restringe el don de lenguas y profecía

 La séptima alternativa interpretativa que se ofrece de 1 Corintios 14:34–35 sugiere que Pablo estaba restringiendo el ejercicio público y femenino de los dones de lenguas y profecía. 60 el principal argumento a favor de esta interpretación es el contexto mismo, dónde se ve con claridad que Pablo estaba lidiando con estos dos dones específicos (1 Cor 14:2–5, 13–14, 23–24, 27–30, 37).

Octava interpretación:

 Pablo no permite que las mujeres examinen la profecía

La octava y última interpretación no tradicional de 1 Corintios 14:34–35 enseña que Pablo prohibió la participación femenina en la examinación de las profecías.

Apreciación crítica

El artículo de Rubén Videira Soengas es muy significativo en el campo de la investigación teológica, ya que la pregunta ¿Qué significa, que las mujeres guarden silencio? De Pablo en 1 Corintios 14:34–35 es una pregunta muy debatida, los comentadores no tienen un común acuerdo. Entonces el artículo de Videira contribuye mucho al significado de dicha pregunta. Por lo menos hay nueve interpretaciones posibles y todas afirman ser la solución satisfactoria a esta pregunta, sin embargo, ninguna de las interpretaciones hace un estudio minucioso al texto griego, e incluso el autor del articulo se limita al respecto. Pero los aportes que Rubén nos provee en su articulo deja claro que Pablo no se refiere a que la mujer no puede ni debe hablar o que Dios la haya privado de hacerlo. La cultura en la que habló el apóstol las palabras hace muy razonable su significado, lejos de pensar a que el apóstol este haciendo acepción de personas.

RESUMEN

Pablo defiende enfáticamente el evangelio ante un legalismo infiltrado en Galacia, dando quizás la sensación de inutilidad de la Ley. En 3:19-24 Pablo mostrará el papel de la Ley y su relación con la fe y las promesas respondiendo dos preguntas. En 3:19-20 demuestra que la Ley temporalmente funcionó como regulador e incentivador indirecto de las transgresiones y que es, además, inferior a la promesa. En 3:21-24 se explica que el propósito de la Ley no es dar vida eterna ni sus beneficios, sino encerrar bajo pecado a la humanidad y como ayo, guiarla estricta y temporalmente hacia la fe en Cristo. Ley y promesa no se contraponen, sino más bien se complementan. La Ley culmina su función temporal en el individuo cuando éste llega por fe a Cristo.

En las iglesias de Galacia había un problema doctrinal que las estaba atacando. Pablo escribe para regañar a los gálatas por la facilidad con que fueron arrastrados hacia otro evangelio (1:6) y corregirlos en cuanto a la centralidad y unicidad del verdadero evangelio (1:8). La idea enfatizada a través de toda la carta es que «ni la justificación ni la santificación se logran por las obras de la Ley sino por fe en Jesucristo»

La pregunta es entonces ¿para qué la ley? Fue añadida por las transgresiones. Garland comenta que en este caso la Ley fue añadida para mantener frenadas en cierto nivel las transgresiones, resistir la marcha del pecado y hacer la vida más tolerable.

Algunos piensan que la Ley hace a una persona «un más determinado hacedor de mal que lo que era antes» (vea Ro. 7:7-13; 1 Co. 15:56). En sí el advenimiento de la Ley le da más seriedad al αμαρτία pues ahora éste se convierte en una clara violación de la ley de Dios, una παράβασις. La Ley fue agregada para (o por) las transgresiones άχρις οΰ έλθη τό σπέρμα φ έπήγγελταΐ; «que viniese la simiente a la cual ha sido hecha la promesa», (19b). Αχρις οΰ; «hasta que», junto con προσετέθη marcan la temporalidad de la Ley. La Ley es sólo un interludio temporal restringido que comienza después de la promesa y que ha terminado por la venida de la simiente prometida»

La Ley como la promesa fueron dadas por Dios, pero ésta es superior a aquella. La Ley fue agregada, lo cual le disminuye su posición frente a la promesa. «Si hubiese sido dada una ley que pudiese hacer vivir, entonces la justicia hubiese sido por la ley».

La función de la ley prepara el camino para la fe. La Ley misma habría hecho prisionero al ser humano haciéndole experimentar continuamente el pecado y la muerte. «es probable que muchos de los gálatas gentiles se habían sujetado a muchos aspectos de la ley al unirse a la sinagoga donde oyeron la predicación de Pablo. El propósito del encarcelamiento de la ley era positivo. En algún sentido la Ley pone al ser humano bajo maldición (3:10). Éste trata de vivir por las obras, pero no puede (3:12; Sn. 2:10). Poco a poco la Ley lo deja sin salida. La única escapatoria de ese confinamiento es Cristo (3:13-14).

El apóstol Pablo ha demostrado que no hay contradicción en Dios. El mismo dador de la Ley es el dador de la Promesa. Ambas son facetas complementarias del plan divino. La fe siempre fue el único medio de salvación incluso en el Antiguo Testamento. No obstante, la ley encerró y con ello guió en cierto sentido a los seres humanos hacia esa fe que habría de ser revelada. A través del apóstol Dios revela el misterio oculto desde la eternidad de la salvación en Cristo por la sola fe. El advenimiento de Jesús marcó una división en la historia de la salvación. Con su venida la Ley ha dejado de cumplir el rol encomendado. Ahora mirando directamente a Cristo se encuentra la liberación de esas cadenas de pecado. La Ley nunca fue ideada para un tiempo indefinido, sino que fue añadida hasta la venida de la simiente. En muchos lugares en la actualidad predomina esa sensación de máxima utilidad de la ley incluso dentro del pueblo evangélico. La Ley moldea santidad (en algunos casos incluso acompaña la fe). Pablo ha demostrado que la ley no es contigua a la fe, sino precedente de ella. El creyente no necesita de la ley para ser más santo, sino dejar al Espíritu Santo controlar su vida, es decir, mediante la fe se consigue la santificación (cp. 5:5, 22-25).

APRECIACIÓN CRÍTICA

La propuesta de Nelson Morales sobre la función de la ley es muy interesante. En este artículo he recordado lo que ya sabía, sobre la función de la ley, sin embargo, es importante recalcar que Morales se deja influenciar por las posturas acerca de la ley en Gálatas, pero sería bueno que el mismo argumente el caso. Por otro lado, me atrevo a criticar severamente a Morales por el hecho de dependencia a Williams, y otros. Morales es muy profundo en cuanto al análisis semántico y gramatical de las frases, no obstante, no clarifica a que ley hace referencia Pablo en Gálatas 3. Porque los lectores con una comprensión muy limitada acerca del tema caben salir confusos por las argumentaciones en el artículo. Por otro lado, en la parte de la conclusión, me parece muy firme y sólido al texto, en todo caso aprendí mucho sobre el tema de la ley en Gálatas 3, desde una perspectiva de Nelson Morales.

Síntesis

El Espíritu Santo condujo la mente de Lucas hacia los contenidos que debía incluir en su libro explicándoselos con la claridad que aparece en él. Según la opinión de muchos, en lugar de llamarse Hechos de los Apóstoles, debiera llamarse Hechos del Espíritu Santo. Gracias a que el Espíritu guía y conduce a la iglesia, esta se mantiene en la verdad, la verdad pasada, presente y futura. La acción del Espíritu será siempre generosa, siempre determinada, siempre cierta.

La llegada del Espíritu Santo en el pentecostés produjo tres cosas fundamentales en la vida de los discípulos. 1) La recepción del poder. 2) El poder que les dará el Espíritu es una capacitación para que puedan realizar la misión, tarea que demanda más capacidades de las que naturalmente tienen.  Incluye el aumento de la fortaleza física y espiritual que ustedes tengan. El Espíritu no les dará estos beneficios para que ustedes los usen por pura vanidad, para el engrandecimiento de ustedes mismos. 3) Ser testigos de Cristo. La misión no es opcional, como algo que pueda hacerse o no, de acuerdo al deseo de ustedes. La misión representa mi deseo, mi voluntad. Les estoy diciendo: serán mis testigos. No les digo: ojalá quieran ser mis testigos.

El Espíritu Santo es el guía real, nada fue casual, ni la organización de la iglesia, ni la vida espiritual, ni la misión. Los discípulos hasta que recibieran el poder del Espíritu Santo, podían estar juntos y disfrutar la compañía de todos. Tuvieron oportunidad para superar sus diferencias, para integrarse los unos con los otros sin la ambición por los primeros lugares que antes los había distanciado, para apreciar los valores que cada uno tenía, para darse cuenta de que todos eran necesarios para la misión; y la aprovecharon. Con humildad se pidieron disculpas y manifestaron su firme propósito de actuar siempre en unidad. Ese trabajo lo hizo el Espíritu Santo. Todos los negocios internos de la iglesia eran dirigidos por el espíritu santo.

A la hora de elegir el apóstol que reemplazaría a Judas, pidieron la dirección del Espíritu Santo. Cuando Pedro predicó dijo que el bautismo tenía que ser en el nombre de Jesucristo, para perdón de los pecados y para la recepción del Espíritu Santo. La promesa del Espíritu Santo no era solo para los apóstoles o dirigentes. Era para todos los cristianos. Sin la presencia del Espíritu Santo, no es posible, para nadie, nunca, vivir el cristianismo con autenticidad. El Espíritu Santo no realiza acciones virtuales todas ellas son reales.

El Espíritu Santo conducía la acción de los dirigentes de la iglesia y también la acción de sus miembros para que todos tuvieran la osadía espiritual necesaria y el poder divino indispensables para la predicación del evangelio. La acción del Espíritu conduciendo a los dirigentes de la iglesia vuelve a aparecer en la elección de los siete, más tarde llamados diáconos.

La manera como el Espíritu condujo y conduce la experiencia de la iglesia se ejemplifica en Hechos de los Apóstoles con la vida y la misión de Pablo. Pablo es el personaje humano central en la segunda mitad del libro de Hechos de los Apóstoles. El Espíritu Santo sigue siendo el actor divino, siempre presente, como en la primera mitad.

Fue el Espíritu Santo que dijo: Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra. El Espíritu ayuda a distinguir y reprimir la conducta engañosa y la maldad. El Espíritu tomó la iniciativa en la aceptación de los gentiles. El Espíritu Santo conduce el avance misionero en forma directa, a través de la persona de, Pablo, Silas y Timoteo. La orden directa del Espíritu Santo era terminante. Tenían que ser fieles al gobierno directo del Espíritu, más aún que la fidelidad manifestada por ellos al gobierno institucional de la iglesia, en lo tocante a los acuerdos del Concilio general de Jerusalén.

El Espíritu Santo transmite con cada orden que pronuncia. Sea en sueños o visiones, sea en fuertes impresiones sobre la mente o en las claras instrucciones de la Escritura Sagrada, siempre otorga una certeza inamovible a los que quieren cumplir la voluntad de Dios y están dispuestos a obedecerlo, en todo, especialmente en el cumplimiento de la misión.

El Espíritu Santo conduce la vida de los convertidos a Cristo conduce la voluntad y las emociones del creyente. El libro de Hechos contiene lo que el Espíritu Santo revela acerca de sus propias relaciones con los apóstoles y con la iglesia. No desarrolla una doctrina sobre la persona del Espíritu Santo. Solo se ocupa de su realidad, de sus acciones y de su intimidad con creyentes, líderes de la iglesia

Análisis crítico

El autor del artículo asevera que el Espíritu Santo trajo mandamientos nuevos, semejantes a los diez mandamientos, y añade que el amor y la misión están en la misma categoría de los diez mandamientos. Sobre el amor y la misión fue Jesús quien hablo, obviamente el Espíritu Santo hizo lo hizo una realidad en el corazón de los discípulos. El cumplir la misión fue un mandato de Jesús o la tarea que el pueblo de Dios realiza, claro eso no se hace sin tener amor en el corazón

Las propuestas del autor se relacionan más con la iglesia apostólica, misión, relación, el autor aborda muy pocas veces el tema del Espíritu Santo. El autor presenta los resultados de tener al Espíritu Santo en todo asunto, iglesia, el trabajo administrativo, relación entre creyentes etc. El artículo aporta mucho en el campo de la investigación en cuanto al trabajo convincente del Espíritu Santo.

Aplicación a la vida práctica. 

En todo asunto de la iglesia se debería de pedir la voluntad del Espíritu Santo, sus asuntos administrativos, evangélicos, académicos etc. El ejemplo de pedir la dirección del espíritu santo al elegir al reemplazante de Judas, nos señala un ejemplo a seguir como iglesia.

El Espíritu Santo otorga una vida espiritual verdadera a los creyentes en forma personal los capacita para el cumplimiento de evangelio al mundo. La iglesia, por la presencia del Espíritu en ella, es testigo de Cristo en todo el mundo, la iglesia sin la ayuda del Espíritu Santo no podrá cumplir nunca la misión que Jesús encargo.

This is an example post, originally published as part of Blogging University. Enroll in one of our ten programs, and start your blog right.

You’re going to publish a post today. Don’t worry about how your blog looks. Don’t worry if you haven’t given it a name yet, or you’re feeling overwhelmed. Just click the “New Post” button, and tell us why you’re here.

Why do this?

• Because it gives new readers context. What are you about? Why should they read your blog?
• Because it will help you focus you own ideas about your blog and what you’d like to do with it.

The post can be short or long, a personal intro to your life or a bloggy mission statement, a manifesto for the future or a simple outline of your the types of things you hope to publish.

To help you get started, here are a few questions:

• Why are you blogging publicly, rather than keeping a personal journal?
• What topics do you think you’ll write about?
• Who would you love to connect with via your blog?
• If you blog successfully throughout the next year, what would you hope to have accomplished?

You’re not locked into any of this; one of the wonderful things about blogs is how they constantly evolve as we learn, grow, and interact with one another — but it’s good to know where and why you started, and articulating your goals may just give you a few other post ideas.

Can’t think how to get started? Just write the first thing that pops into your head. Anne Lamott, author of a book on writing we love, says that you need to give yourself permission to write a “crappy first draft”. Anne makes a great point — just start writing, and worry about editing it later.

When you’re ready to publish, give your post three to five tags that describe your blog’s focus — writing, photography, fiction, parenting, food, cars, movies, sports, whatever. These tags will help others who care about your topics find you in the Reader. Make sure one of the tags is “zerotohero,” so other new bloggers can find you, too.